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葛氏研究

  • 葛天音乐的造化钟情及现代际遇
  • 时间:2014-07-20 11:41:03 来源: 中国葛天文化网 编辑: 世界葛氏宗亲总会

葛天音乐的造化钟情及现代际遇


王敏


摘要:河南宁陵在远古时期发展的葛天氏音乐艺术是造化钟情于此地的幸运儿,它的产生有其偶然性,更具有必然性,由于种种原因这种音乐艺术式微的渐渐民间化。对此进行整理开掘,可以使这种古老的音乐艺术焕发新的活力。使之达到形而上的层次,以为社会主义现代化服务。

关键词:葛天氏音乐造化钟情艺术式微器物层面终极关怀人文精神


造化钟情的幸运者

美好的音乐本存在于大自然之中,这是朴素的,和谐的,原始的,未经雕凿的,自从大自然界中的万物之灵——人类出现后才把来自大自然的原始朴素美妙乐章进行加工,并逐步完善,以臻于至善至美,成为人们精神生活的不可或缺的组成部分,并能升华人的精神境界,纯洁人们的灵魂。通过千百年的艺术实践,使音乐形成独特的符号体系,蕴涵了复杂多变,奥妙无穷的情感情绪。这种情感情绪具有原始人类的普遍性的人类的情感体验及生命体验,具有共时性的艺术特点。因此在音乐成为人类的高级艺术活动之后,便具有生理机能和心理机能相融合的形而上的性质,它既是器物的,又是心灵感知层面的。人类社会愈是发展,便愈是向心灵感知层面倾斜,以至于超越物质层面而成为一种奇妙的灵魂上的形而上的精神境界。它在净化人的灵魂,升华人的情感,丰富人的精神生活方面的作用与日剧增,那么,这样美妙的东西最初起始于何方?大自然的造化钟情于何地呢?经过我们的寻觅和考证。大自然音乐之神最初降临之地便是河南宁陵县。

鲁迅在《门外文谈》中说:“我们祖先的原始人,原是连话也不会说的,为了共同的劳作,必须发表意见,才·渐渐的练出复杂的声音来,假如那时大家抬木头,都觉得吃力了,却想不到发表,其中有一个叫道:‘杭育杭育’,那么,这就是创作;大家也要佩服,应用的,这就等于出版;倘若用什么记号留存了下来,这就是文学;他当然就是作家,也是文学家,是‘杭育杭育’派。”鲁迅这段著名的关于文艺起源于劳动的意见是受《吕氏春秋》中有关葛天氏音乐的记载而发的,其文曰:“昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阙:一曰载民,二曰玄鸟,三曰逐草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰建帝功,七曰依帝德,八曰总禽兽之极”。根据历史地理学的考察,葛国便坐落在河南商丘宁陵县,在宁陵县至今还有以葛命名的村庄。。从“葛天氏”音乐的内容来看,已是比较完整的艺术。它表达了爱民的思想,具有初步的人本主义意识和思想萌芽。表现了我们的祖先的图腾崇拜和神话思维,具有初步的天人合一的思想意识,表达了葛天地区人民的反暴政、爱仁政的愿望,展现了远古时代的狂欢精神和生殖崇拜。所有这些几乎涵盖了我们民族远古思维的各个层面。因之,我们认为把葛天氏音乐尊为中华民族音乐之祖实不为过,它具有表现中华民族早期艺术起源时期所蕴涵的生存状态和生命意识,具有艺术上的原型意义。

造化钟情于葛天的契机上面我们论述了造化钟情于葛天氏的大致情形。使我们作为葛天氏后裔中的一员倍感亲切和自豪,如果我们进一步追问大自然的造化神力何以钟情于坐落在河南商丘市所辖的宁陵的葛伯屯?这里除了偶然性之外,是否还有其必然性?其中的奥秘何在?一般来说,要破解这样的奥秘是较为困难的。好似羚羊挂角,虽然使人感到扑朔迷离,似乎是无迹可求,但如果我们耐心思索,庶几可以找出一些蛛丝马迹来。在葛天氏音乐的第二阙中有一个美丽的传说,记载了有关商族的起源,据《史记·殷本记》书:“殷契,母曰简狄,有娥氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄吞之,因孕生契。”《诗。商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫。”这些材料说明商人的由来和商人的以“玄鸟”的图腾崇拜。商人崇拜玄鸟,并以图腾的形式表现出来,在历史资料上并没有更多的记载,但从简狄吞玄鸟卵生契的神话传说来看,以玄鸟为图腾几乎是商人的宿命。在我看来,商人对玄鸟的图腾崇拜之所以没有成为全民族的图腾崇拜传统,是因为商人西迁之后和其他种族融合,以龙凤为图腾崇拜的大的民族传统笼罩了商人的局部图腾崇拜传统。尽管如此,商人先祖吞玄鸟卵而生契祖的神话传说而形成的图腾崇拜还是有巨大意义的。这种意义在于玄鸟的鸣叫谐和铿锵之音和葛天氏音乐产生的内在关系。

众所周知,人的智商是决定一个人的在事业上的成功的基础,但人们津津乐道于某个人,或者某个种族、民族的智商如何如何时,往往忽略了人的情商在事业成功方面的作用。情商(EQ)较之智商(IQ)更令人不好琢磨,它是一种难以用语言表达的人格魅力、精神火花与心理状态及道德情操的综合体现。而这种情商的造就和培养,不仅来自于可控制的知识,诸如数学、物理、化学等等,更重要的是来自于文学艺术的熏陶,特别是音乐和绘画,通过这些艺术熏陶和教育,便形成一种无形的几乎不可量化的精神层面的素质。我国导弹之父钱学森1991年12月22日在接受国家对他的最高褒奖时,满怀深情介绍他的夫人蒋英说:“我还要向在座的领导和同志们介绍,就是蒋英和我的专业相差很远。我干什么的大家都知道,蒋英是干什么的?她是女高音歌唱家,而且是专门演唱最深刻的德国古典艺术歌曲。正是她给介绍了这些音乐艺术,这些艺术所包含的诗情画意和对于人生的深刻理解,使得我丰富了世界的认识。至今,艺术的广阔思维方法,或者说,正因为我受到这些艺术方面的熏陶,所以我才避免死心眼,避免机械唯物论,想问题能够宽一些,活一些……”当原苏联于1959年1月2日把第一颗人造卫星送上天空的时候,震撼了全世界,当人们向创造卫星的科学家致敬的同时,把鲜花也送给了产生了普希金、柴可夫斯基等大诗人、大艺术家,因为二者有着密切的联系,持艺术和科技有密切联系观点的不胜枚举。之所以出现这种两种学科互动的情况,是因为艺术的特殊魅力,这种魅力来自于音乐艺术的优美和谐的本质对人的心理产生一种特殊的作用,影响其高级神经活动,产生神经生物的特别认知活动,这种认知活动又可以促进其他高级神经活动的快速发展,以至于出现科技方面的奇迹。其实,音乐艺术不仅是人类生命存在的一种特殊形式,而且几乎是一切生物生命存在的一种特殊形式,和谐,优美,悠扬的旋律可以促进各种生物的生命快速生长和发展,由来自不止一处的材料证明,给奶牛放音乐,可以提高牛奶的产量,给花卉放音乐可以使花卉更艳丽,给蛇、虫放音乐可以使它们的舞姿更优美。当我们指出这些的时候,是否离原始音乐产生于葛天国的主题远了一点,但我们认为,为了说明葛天国产生原始音乐的必然性,上面的论述或许不是赘言,因为葛天国所在地恰恰是因为受大自然飞鸟的优美的和谐的呜叫才产生了葛天之乐。请看其详。

既然葛天国位于商人范围之内,谓他们是商人之一员实为翔实之论。褚少孙在补《三代世表》中说:“汤之先契,无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水,有燕衔卵堕之,契母得,故吞之,即生契。”契母简狄为什么误吞玄鸟之卵而生契,而不是吞蛇、龟之卵,要知道在中国古代对于龙、蛇、龟等物都是非常崇拜的,认为它们是长寿之物和灵性之物,但简狄却不吞吃这些动物之卵而偏偏吞吃玄鸟之卵而生成商之代表契,这里的隐秘因素便是商之祖对鸟之鸣声有着生理上的特殊敏感和认知。在《吕氏春秋·音律》中对此有着精妙论述:“娥氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥隘,二女爱而争搏之,覆以玉筐,少选,发而视之,燕遗二卵北飞,遂不反。二女作歌一终,曰:‘燕燕往飞,实始作北音。”这段资料说明,葛天氏之祖有娥氏之女搏燕鸟而作音乐之情形,不但极有情趣,而且表明有贼氏之女的对音乐特殊敏感和悟性,是二燕鸟发出“谥隘”之声,所谓“谥隘”之声,乃情意呢喃之声也。其情也怜,其声也柔,其奏也谐,其状也美。有贼氏有感而发,仿燕声作歌。这说明在葛天氏之地的音乐产生的源头实由仿燕鸟之鸣而来。有贼氏之女吞燕卵,仿燕声的神话和传说,不能视之为无稽,而应视为“天人合一”“天人感应”之机。昔葛天人仿燕声作歌于前,操牛尾“杭育”于后,于是人类始祖的音乐便应运而生。在我们看来,葛天人从鸟鸣的和谐柔和优美之音受到启示,在操牛尾的劳动过程中从呐喊“杭育”声中感受到节奏之美,从而认知到有节奏的动作和声音较之杂乱无序的劳动不仅身心得到欢愉,而且劳动效率大大提高。这样一来,人类最高的音乐之祖发轫于河南宁陵便顺理成章了。

音乐之祖式微后的民间性

葛天氏音乐具有巨大的意义已如前所述,但令人引为憾事的是这里的音乐事业并未如火如荼的展开和发展下去,这里的原因是多方面的,黄河多泄,泛滥成灾,生产受损,是自然地理、经济发展滞后的因素:而后来商人首府西迁、北移,则是政治方面的原因。诸多的因素,使得音乐发轫之乡并未成为氤氤繁华之地。尽管如此,这个音乐的发轫地却蕴含着极为浓郁的艺术氛围。艺术的能指和所指是他乡所羡慕的。这里系指音乐艺术式微后的民间性。尽管官方的音乐机构无存,但民间的音乐团体却无处不在。

这种民间性主要表现在地方戏曲上,在长期的音乐发展过程中,形成了豫东花鼓戏,影响甚大,以至于扩展到以商丘为中心的广大的鲁南、苏北、皖砀等地区。花鼓戏的主要乐器是鼓和梆,从这两个乐器的功能上,便可以发现“操牛尾而歌”的文化印痕,感受到它的节奏韵律之美。从“仿燕声”到“操牛尾”再演为以“鼓·梆”为乐器的发展轨迹,我们觉得它的发展是合乎逻辑的,是一脉相承的。从唱腔艺术上,花鼓是以唱曲为主,也是合乎“仿燕声”的古制和演变轨迹的。在花鼓戏的基础上又形成了四平调剧种,在豫东地区流传甚广。豫东商丘地区又是河南梆子的热土,祥符调和豫东调是河南梆子的重要流派之一。在宁陵县出现了黑脸王李斯忠,还有著名快书艺术家高元钧④,这两人是民间艺术的代表人物。宁陵县民间唢呐演奏在欧洲引起了轰动。所有这些都表明在豫东地区(特别是宁陵)民间音乐艺术的底蕴是十分深厚的。这种文化现象的原因是多方面的,但不能不考虑到古老的葛天音乐的影响。

从世界范围来讲,任何一个国度或地区在历史上曾经出现过艺术的繁荣和辉煌,都会对后世产生重要的影响,特别是当这种艺术由于种种原因式微之后,它的民间化、民俗化是一种必然的趋势。我们认为,民间化、民俗化的效应是多方面的,它的积极方面表现为保存保留了艺术的文化基因,以民间艺术和某种原型的形成流传下来;它的消极方面表现为艺术的通俗性与情绪化,通俗性是适应低层次的民间审美需求的现实而求自保的艺术生存的潜规则所决定的;情绪化则反映了民间百姓的生存生活欲望和他们在自然经济条件下较为狭隘和封闭的生存状态和生命状态,这种情绪化不会上升到理性的高度,没有达到人文关怀、终极叩问的深度,妨碍了这种艺术的发展。因之,在长期的发展过程中,始终处于一种所谓“器物层面”的音乐技能传承水平,或者说处于“物理”和显在行为水平。是一种“形而下”的通俗化、娱乐化、自娱性、精神安慰性和灵魂避难性的音乐艺术。在这种情况下,我们的任务不是盲目的自豪,更不能一味的鄙弃,而是对之进行整理、开掘,以现代化的眼光,吸纳西方先进的音乐艺术理论和哲理、开掘。

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参考文献:

1. 鲁迅:《门外文谈》《鲁迅全集》【M】人民文学出版社,1981年版

2. 许维通吕氏春秋集释【M】.北京市中国书店出版社,1985年5月.

3. 葛伯故地在今商丘市西20公里宁陵县石桥乡葛伯屯村(宁陵县志)【M】河南古籍出版

社校点整理,1993年版

4、 《宋州古今学人》【M】新华出版社,1989年版



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