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葛氏研究

  • 葛天氏之乐——令人震撼的音乐之祖
  • 时间:2014-07-24 12:23:50 来源: 中国葛天文化网 编辑: 世界葛氏宗亲总会

——令人震撼的音乐之祖


冯迺郁


葛天氏之乐是我国历史上最早的歌舞。尽管史书记载的并不多,还是有足够的材料向我们展示出葛天氏时期较为成熟的原始歌舞音乐。原始社会的舞蹈音乐都是早期人类在劳动中萌发形成的,其舞蹈动作和歌唱内容也常常是劳动和生活过程的再现。葛天氏时期舞蹈已有了丰富的形体动作,音乐也有了八阕之乐章,舞乐合为一体,千人唱万人和,山陵为之震动,川谷为之荡波。可以说“葛天氏之乐”是中华民族文化艺术发展的重要源头,以后中华民族纷繁典雅的诗歌、音乐、舞蹈都由此繁衍而来。

一、葛天氏之乐源于先民的生活

葛天氏是我国古代史籍所记载的一个部族。《册府元龟》卷一云:“女娲氏没,次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏,凡十五世皆袭庖牺之号。”那么葛天氏应当是伏羲氏、女娲氏之后裔。因为葛天氏部族地处宁陵,属于东夷地区,亦为嬴姓部族。  

葛天氏部族所创造的乐舞,当是我国史籍所记载的最早的乐舞。原始社会的音乐是与文学、舞蹈以及原始宗教交织在一起的。神农氏时代,也就是母系氏族社会的繁荣时期,音乐已经发展到了很高的水平,形成了葛天氏之乐。葛天氏时期诗歌、音乐、舞蹈均见雏形。人们手舞足蹈,尽情劳作,就是最原始的舞蹈,人们纵情敲打,婉转高唱,就是早期的音乐。人们颂扬祖先,抒发情怀,就是早期的诗歌。当时劳动生活一体,乐舞丰富多彩。  

按照战国初人公孙民子在《乐记》中的解释:说“乐”是人们受到外界事物的刺激之后,便会在内心产生一定思想感情。产生一定思想感情之后,就要通过声把它表达出来,各种高低强弱不同的声音互相应和来加以表达,便在声中有了不同的变化。既有了变化,又有了一定规律的声,便叫做“音”。再把“音”按照一定的结构关系,顺次表现出来,并配以舞蹈动作,便叫做“乐”。这个时期的音乐,是诗歌、音乐、舞蹈的密切结合体,我国古代文献记载中乐和舞共为一体,以后“乐舞”、“歌舞”等词汇的产生也是由此而来。

原始社会生产力水平十分低下,人类难以正确认识自然,所以这一时期的音乐在很大程度上体现了我们祖先的原始信仰。这种信仰又往往具体表现在他们对于“图腾”的顶礼膜拜。人们常用诗歌、音乐、舞蹈三位一体的“乐舞”来表示他们对自然力、祖先以及对“图腾”的崇拜。原始社会的“乐舞”与原始部落的狩猎、畜牧、播种以及战争等多方面的生活有关。歌唱主要是对自然的、动物的声音的模仿,舞蹈就是对自然现象、动物动作以及生产劳动和战斗行为的模仿,诗歌就是情感和经验的记录。原始音乐是诗歌、音乐、舞蹈合为一体的,音乐比较简单,基本因素是节奏。从它和原始集体劳动、集体跳舞的密切结合看来,可以推之,节奏是它的基本因素。葛天氏之乐舞蹈有了丰富的形体动作和队形编排,也有道具和服装。乐舞分为八个部分,用来歌颂祖先和表现生产生活。不难看出它已具有相当音乐水平,及可传承的内容和结构。从其规模和复杂程度上看,已具有相当规模和完整性。

葛天氏之乐是乐舞形式,有的学者认为葛天氏之乐是与先秦蜡祭颇为相近的反映农耕时期人们精神面貌的歌舞表演活动。葛天氏之乐属于早期图腾崇拜和表达人们精神面貌的情感抒发,考虑原始歌舞普遍带有宗教仪式的特点其表演中会有很多的拟态成份,会有不少拟兽拟神的祭祀仪式融于其中。

原始音乐与舞蹈是同一生活母体中孕育出来的一对孪生姐妹,音乐是舞蹈的灵魂,舞蹈是音乐的形体。《吕氏春秋·古乐》:“昔葛天氏之乐,三人掺襄牛尾,投足以歌八阕”,说明葛天氏之乐,已是歌舞形式,三人执牛尾,踏足而歌。描写先民们以牛尾为道具,边歌边舞,表达他们对天、地、人的祝愿和期盼,以及对天、地、图腾、祖先和氏族首领的歌颂。我们也从中看到了这时的原始歌舞已具有形式多样,内容广博的一些特质。

二、“牛尾歌”反映的古代社会

葛天氏之乐用八部分记载了古代社会人们的生产和生活。《吕氏春秋》卷五《古乐》云:“昔葛天氏之乐,三人掺襄牛尾,投足以歌八阕,一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五榖,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地徳,八曰总万物之极。”

葛天氏通过这八阕乐舞,表达了对天、地、人的敬畏,具体内容是:一曰“载民”,歌颂人类始祖;二曰“玄鸟”,玄鸟即燕子,是春天的使者。玄鸟是古代商民族的图腾,葛天氏与商同属于东夷地区,葛天氏亦歌颂玄鸟燕子。那么玄鸟亦属于葛天氏部族的图腾。三曰“遂草木”,祈求田间草木旺盛。四曰“奋五榖”,祈求五谷丰收。五曰“敬天常”,表达对天意的敬畏。六曰“逹帝功”, 即对天表示虔诚,歌颂上帝的美德。七曰“依地徳”,表示敬重大地恩德惠顾。八曰“总禽兽之极”,希望天下各类禽兽都能听命与人类的安排。该乐舞不仅有丰富的内容,还依次排为八个逻辑部分,有一定的叙事因素和逻辑关系。

史书记载葛天氏之乐由三人完成,内容有八个部分,三个人手持牛尾,脚踏简单的舞步,唱着朴白的曲调,祈求人丁兴旺,草木茂盛,兽畜极增,五谷丰收。歌颂天地功德,感谢大地恩赐,赞美氏族图腾,这就是葛天氏之乐。葛天氏之乐是对早期原始农耕社会面貌的反映,葛天氏之乐是一部具有史诗性质的乐舞作品。甲骨文中的“舞”字很像一个人手持一对牛尾巴或其它动物的尾巴在舞蹈之形,这说明“操牛尾”踏歌而舞已是一种普遍现象。葛天氏之乐三人操牛尾,投足以歌八阕。可以反映出当时的歌舞已有伴奏,有歌唱,有舞蹈。歌是唱和敲打,舞为形体表演。说明当时已有歌舞之分,乐舞一体。葛天氏之乐反映了古代社会的民俗民风。

葛天氏之乐说明部族的祭祀、宾客、庆贺活动是非常隆重的大型集体活动,有千人唱万人和的描述。《古今事文类聚》前集卷三十七:奏陶唐氏之舞,听葛天氏之歌,千人唱万人和,山陵为之震动,川谷为之荡波。可见这些祭祀、宾客、庆贺等活动是众人济济一堂,高歌狂舞,气势磅礴,是何等的博大壮观,令人震撼。

远古先民的歌舞反映的主要内容有关于劳动生产的、关于自然环境的、关于宗教的和关于部落战争的等。原始社会“乐舞”的主要目的是用于娱乐、祭祀、庆典,乐舞的篇章结构是由少到多,点点积累,逐步发展的。葛天氏之乐的篇章结构分为八阕,集中地反映了生活在原始社会的葛天氏部落的人民对自己部落的祖先——“载民”的歌颂,对自己部落“图腾”“玄鸟”的崇拜,以及它们对畜牧业和农业生产的期望和对大自然的祈求。这时的乐舞已具夸张、表现、联想、祈求等较为丰富的思想感情和审美情怀。这些乐舞向我们展示出远古农耕社会的古朴风貌和原始先民的豪放情感。

三、葛天氏之乐是中华音乐之祖

葛天氏之乐是中华民族音乐歌舞的源头,依据古典文献考证我国音乐起源的史书记载可以得到:葛天氏之乐是中华民族音乐歌舞的源头,又广为后代流传、继承、发展。

《隋乐记》曰:伏羲有网罟之歌,伊耆有苇钥之音,葛天八阕,神农五弦,其来尚矣。《吕氏春秋》曰:葛天氏之乐,三人操牛尾,捉足歌八阕,则非长琴始为乐也。《世本》曰:伏牺造琴瑟,是始为乐。至黄帝命伶伦考八音,调和八风,为云门之乐。则其事于是乎备乐府《通典》曰:汉武立乐府,盖始置之也,乐府之名当起于此。”

《事物纪原》卷二《舞》:“《山海经》曰:刑天与帝争,神帝断其首,乃以乳为眼,以脐为口,操干戚以舞。又曰:帝俊八子是始为舞。孟频引《教坊记》曰:昔阴康氏,次葛天氏,元气肇分,灾沴未弭,民多重膇之疾;思所以通利关节,是始制舞然。则舞自阴康氏始也。《吕氏春秋》曰:陶唐氏之始,阴多滞伏,民多壅阏,故为作舞以倡导之,误矣。孟诜《锦带前书》则云:舞乐之兴始于黄帝,故周用六代之乐,越取黄帝以谓始舞,可尊也。《周礼》六《舞》五曰:‘人舞’。注:无所执以手袖为威,仪祀星辰舞之,即今代之舞出于此也。”中华民族的原始音乐歌舞从一产生就是和劳动、养生、健体紧密相连的。先秦歌舞的这些作用也影响到后世人们的健身养生观念,一直到现在人们依然认为歌舞有很重要的强身健身功能。

原始社会中,随着氏族部落之间战争的爆发和原始宗教的产生,出现了歌颂自己氏族部落首领、图腾的乐舞。传说黄帝部落的乐舞叫《云门》,歌颂尧的乐舞叫做《咸池》,歌颂舜的乐舞叫做《箫韶》。这就是后世文献中所称的“三代乐舞”,它们都是在葛天氏之乐基础上的进一步发展。当中国由原始社会跨入奴隶社会的时候,虽然乐舞的表现形式依然存在,但是注入了新的血液和内容,特别是周代的统治者,把从黄帝开始的由各代所制的乐舞,统称为“六代乐舞”。周代的统治者把“六代乐舞”分别用于祭祀天地、日月、山川以及祖先等,并用于他们的祭祀和宴享活动中。西周时期“六代乐舞”成为中国古代雅乐的一种典范,后来在此基础上就形成了西周的礼乐制度。“礼”可以区分贵贱等级,“乐”可以使“人”互相敬和。礼、乐的结合不仅能维护奴隶主贵族内部的等级秩序,更能有效地统治人民。所以“礼”是“乐”的内容,“乐”是“礼”的表现。作为音乐制度,它包括乐县、舞列、用乐等许多内容,每一部分都有其森严的规定。因此,在祭祀、宴享、朝贺等场合的礼节仪式中,都规定了与之相配合的各种不同的音乐舞蹈。这种制度的产生可以说是中华文明发展过程中对音乐的社会作用给予了高度重视,同时它也促进和保证了古代音乐的繁荣发展。所以才有了汉代的乐府和唐诗、宋词的繁荣鼎盛。它们也都是与先秦“乐舞”一脉相传的诗歌、音乐、舞蹈三位一体的传世佳品。

中国古典诗歌、音乐、舞蹈的源头都有葛天氏的记载,说明葛天氏时期是中华民族原始诗歌、音乐、舞蹈形成的重要时期。现代音乐史专著对中国音乐史的研究中也都有葛天氏的记载,说明葛天氏对后世诗歌、音乐、舞蹈的渊源和重要关系。据此足以使我们形成葛天氏为中华音乐之祖的认识。葛天氏时期的先民对中华民族源远流长的文化以及音乐的创立及发展起到了无法替代重要作用,因而也确立了其在中华音乐史中的重要地位。


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参考文献:

四库全书《吕氏春秋·古乐》

先秦音乐史   李纯一    人民音乐出版社

中国古代音乐史稿  杨荫浏  人民音乐出版社

中国古代音乐史  金文达  人民音乐出版社

中国古代音乐简史  廖辅叔  人民音乐出版社

中国音乐通史概述  陈秉义  人民音乐出版社



作者简介:冯迺郁,女,毕业于河南大学历史系,长期从事历史教学和研究,发表学术论文三十余篇,现为河南大学马列德育教研部副教授。



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